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Biografía de Rigdzin
Namkha Gyatso Rinpoche
Rigdzin Namkha Gyatso Rinpoche nació en 1967 en Dza-Chu-Kha en la provincia de Kham, Tibet. Su padre Thupten Sherab, y su madre Dawa Sherab lo llamaron Drupa Tharchin. Tanto su padre como su abuelo fueron Ngagkpas, y antes de morir, su padre le dijo que fuera especialmente cuidadoso, ya que él representaba a la 18ª generación de este linaje de yogis. Por lo tanto, desde su más tierna infancia ha estado involucrado en actividades relacionadas con el sagrado Dharma.
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Linage
Sus maestros fueron su propio padre Thubten Sherab, como también Dzagyal Khenpo Bumthar, Arig Dza Khenpo Pema Tsewang, Khenpo Jigme Phüntsok, Tulku Pema Kalsang, Khenpo Munsel, Khenpo Chokyab, Khenpo Pema Wangyal, Khenpo Wanglo, Khenpo Kalsang Khedrub, Khenpo Pema Lodro, Khenpo Wangdu, Gotsa Phurba Tulku Rinpoche, Kulong Lama Lungtok Rinpoche, Muge Samten Rinpoche, Troru Tsenam Rinpoche, y Tseten Shadrung.
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Estos son los Lamas de los que Namkha Rinpoche aprendió cuando vivía en Tibet. Los más importantes para el fueron la hija de Dudjom Rinpoche, Semo Dechen Yudron y su marido Chonyi Rinpoche. Namkha Rinpoche también recibió enseñanzas de Dodrubchen Rinpoche, Dzogchen Rinpoche, Tseley Khandro Rinpoche y Kathok Moktsar Turku Rinpoche.
Namkha Rinpoche recibió enseñanzas de estos maestros de las cuatro tradiciones budistas tibetanas, Nyingma, Sakya, Kagyü, y Gelug. Su principal tradición es la antigua escuela Nyingma.
 Estudio y retiro
Namkha Rinpoche estudió durante cuatro años en el monasterio Dzogchen en Kham, Tibet. Luego atendió durante otros cuatro años la escuela budista Namdhun, en Pekín, China. Esta escuela fue fundada por el décimo Panchen Lama (1938-89). Namkha Rinpoche recibió numerosas enseñanzas de él y de otro Lama, el segundo Alak Zangkar Rinpoche (Thupten Nyima), de quien se cree en Tibet que es la verdadera reencarnación de Do Kyentse Yeshe Dorje.
La práctica principal de Namkha Rinpoche es la del nuevo tesoro de Dudjom Rinpoche (Jigdral Yeshe Dorje, 1904-1987), el Dudjom Tersar. Él la recibió de la hija de Jigdral Yeshe Dorje, Semo Dechen Yudron, fue bajo su guia que Rinpoche realizó el tradicional retiro espiritual de 3 años, 3 meses y 3 días.
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Este retiro lo realizó en Kongpo Lama Ling, en la provincia de Kongpo, donde vivió Dudjom Rinpoche. Está cerca del lago Namtso Chugmo, el que es tan grande que se tarda un mes entero en caminar a su alrededor. Este lago es un punto de peregrinaje para Dorje Kundragma, que es una de los doce protectores locales de Tibet (Tenma Chunyi). Cuando el lago está en calma, si trepas una montaña y lo miras desde allí, se puede ver claramente las marcas de las manos de Guru Rinpoche. En el medio de este lago hay una pequeña isla, no hay botes ni ninguna manera de llegar a ella durante el verano. Durante el invierno el lago se congela durante aproximadamente tres meses, lo que permite que la gente llegue a esta isla caminando. Namkha Rinpoche fue a este lugar tan especial y permaneció allí en retiro durante dos años. Para volver uno necesita esperar al próximo invierno a que la superficie del lago se congele. Sin embargo, puede suceder que el agua no se congele y entonces uno tendría que esperar al año siguiente. Este lago se asemeja al cielo o al espacio exterior. No hay nada allí y nadie lo utiliza por ningún motivo. No hay actividad a su alrededor, tampoco no hay ninguna razón particular para ir allí. Después de su retiro en esta isla, Namkha Rinpoche juntó a 48 monjes y monjas, que eran sus discípulos cercanos y realizaron postergaciones alrededor del lago durante 6 meses.
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Más tarde, Namkha Rinpoche realizó un peregrinaje al Monte Kailash, el que duró ocho meses. Dejó Lhasa (la capital de Tibet) para alcanzar la frontera de Bután. Continuó a lo largo de la frontera hasta llegar al Monte Kailash, una ruta de peregrinaje establecida por Milarepa y otros grandes maestros.
Luego, Namkha Rinpoche realizó dos retiros en Samye, el monasterio en Tibet que es la esencia del cuerpo, palabra y mente de Guru Rinpoche, uno de dos años, y el otro de seis meses.
Trak
Ngak Lingpa Tulku
Dilgo Khyentse Rinpoche (Tashi Paljor, 1910-1991), el sucesor de Dudjom Rinpoche como líder de la escuela Nyingma, visitó Tibet tres veces. La primera vez en 1985. Durante su primera visita, Namkha Rinpoche tuvo la oportunidad de encontrarse con el. Es esa ocasión, Dilgo Khyentse RInpoche lo reconoció como la 12ª reencarnación de Trak Ngak Lingpa Turku, de esta manera confirmando oficialmente los rumores que ya circulaban en varios de los monasterios vecinos, que afirmaban que efectivamente Namkha Rinpoche es la presente reencarnación de este Tertön.
Namkha Rinpoche realizó muchas obras en Tibet. Sin entrar en detalles, fundó varios monasterios y otorgó enseñanzas e iniciaciones. Todavía estando en Tibet, estudiantes se juntaban de todas las provincias de Amdo, Kham, U-Tsang y también de China y de occidente. El número de sus estudiantes se puede estimar en varios cientos de miles.
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Exilio de Tibet y reconocimiento como Domang Yeshe Dorje Turku
Namkha Rinpoche fue arrestado y puesto en prisión en Tibet por primera vez en 1990-1991. En total, ha sido arrestado cuatro veces y puesto en prisión tres veces. Ya que parecía inminente otro arresto, Namkha Rinpoche se escapó de Tibet en 1998. El gobierno chino cada vez toleraba menos su fama y el alcance de sus actividades. Una vez en India y gracias a la gentileza de Su Santidad el XIV Dalai Lama, participó en el gran Monlam Chemo en l999 en Bodhgaya. Uno de los más altos Nyingma Lamas, Domang Yang Thang Rinpoche, a quién Dudjom Rinpoche mismo rindió homenaje, también estaba allí. Él es el Lama principal de Drub Wang Penor Rinpoche y estuvo prisionero 20 años en las prisiones chinas. Hoy en día vive en Sikkim en el norte de India. También es el maestro principal de Thubten Sherab, el padre de Namkha Rinpoche. Sin embargo, Namkha Rinpoche nunca lo había conocido.
Su padre, el mismo año de su muerte, le pidió que fuera a ver a Domang Yang Thang Rinpoche a que le contara sobre su muerte, que de esta manera se sentiría relajado, tranquilo y feliz. Por este motivo, Namkha Rinpoche fue a la India a buscarlo.
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En cuanto Namkha Rinpoche se dio cuenta de que Domang Yang Thang Rinpoche, fue inmediatamente a verlo. Domang Yang Thang Rinpoche estaba realmente feliz de verlo y le preguntó si ya había sido reconocido como un Turku (reencarnación de un maestro). Namkha Rinpoche le respondió que había sido reconocido como Rigdzin Trak Ngak Lingpa por Dilgo Khyentse Rinpoche, el que le dio su actual nombre de Rigdzin Namkha Gyatso. Yang Thang Rinpoche juntó sus manos en un gesto de agradecimiento hacia Dilgo Khyentse Rinpoche. Pero inmediatamente dijo que aunque esto era ciertamente verdad, él mismo había tenido un sueño extraordinario la noche anterior. En este sueño vio claramente que Namkha Rinpoche es también la reencarnación de un Turku de su propio linaje, Domang Yeshe Dorje, quien fue el maestro principal tanto de Yang Thang Rinpoche y Penor Rinpoche. También agregó que no había dudas de que todos los Budas son uno en la extensión de sabiduría primordial. Más tarde, Domang Yang Thang Rinpoche informó a Penor Rinpoche (quien es líder del linaje Nyingma) de esta noticia. Penor Rinpoche confirmó en una carta con su firma y sello que Namkha Rinpoche es la reencarnación de Domang Yeshe Dorje. Fue de esta manera que Rigdzin Namkha Gyatso Rinpoche fue reconocido oficialmente como un Turku.
Actividades internacionales; Comunidad Rigdzin
Namkha Rinpoche dio numerosas enseñanzas tan pronto como llegó a la India y también enseñó en otros países como Nepal, Estados Unidos, Mongolia, Rusia, Lituania, Holanda y Suiza. Para el beneficio de todos los seres vivos, fundó una comunidad internacional del Dharma llamada la Comunidad Rigdzin.
Lama Dugse Trinley Norbu, el maestro principal de Namkha Rinpoche
Desde su llegada a la India, recibió enseñanzas de Su Santidad el XIV Dalai Lama, de Kyabje Penor Rinpoche, de Trulshik Rinpoche, de Jatral Rinpoche, y de Domang Yang Thang Rinpoche.
Durante su estancia en Estados Unidos recibió principalmente enseñanzas del hijo mayor de Dudjom Rinpoche, Trinley Norbu Rinpoche, el cual es el maestro raíz de Rinpoche, su refugio y su principal apoyo.
Ha habido rumores de un Lama occidental proclamando que Namkha Rinpoche es uno de sus discípulos. No hay ninguna razón para que Namkha Rinpoche tenga como maestro raíz otro Lama que no sea Trinley Norbu Rinpoche y sus otros maestros principales que tuvo en Tibet, de manera que estos rumores son falsos.
A short interview with Namkha Rinpoche
Questions
and answers:
Q
: Rinpoche, could you explain why you are ready to impart
your teachings to a Western public?
A
: The reason why my teaching are mostly directed towards
Westerners has to do with karmic connections. The power
of prayers in previous lives gave me a connection with
Westerners, and that is the reason why I teach them.
It is also a consequence of current circumstances. Another
reason is that theDharma is also relatively new in the
West and therefore Westerners only have a limited knowledge
of it. So if one can give instructions where people
know very little or nothing of Dharma, great merit can
derive from it. For example, I established a Dharma
center in the Swiss village of Rolle, in Canton Vaud.
I did not create this centre to become famous nor to
make money. It has no connection with the eight worldly
concerns.
Q Why was it created?
A
: For the good of this country and its inhabitants in
particular.
Q : How will these people benefit
from it?
A
: By making unhappy people happy. The main practice
of Buddhism is compassion and patience. These are the
two paths we practice above all others. Thus, there
is a one hundred percent chance to create peace of mind.
Switzerland, for example, is a materially wealthy country.
But the true inner wealth, which is spirituality, is
often lacking or is insufficient.
Q : Why is it so?
A
: People don’t know how to lead their spirit on
the way. The consequences are all sorts of neuroses
and also suicide. That’s why the centre has been
created, to attempt to remedy those problems. Its effectiveness
depends on how involved one becomes in receiving teachings,
understanding them and putting them into practice. Just
coming to the centre without following the teachings,
understanding them or putting them into practice will
not cause any improvement. If a person suffers from
emotional or spiritual problems we will do the utmost
for him or her.
Q : How will this transform
into benefit for this person?
A
: It should be understood that we are not building this
centre, nor this community, for it to last ten, twenty
or thirty years, but for centuries. This centre is not
only for the people who live in this country, but for
all other European people as well.
Q : Is it very important that
people know somewhat the two notions of sutra and tantra
on which your teachings are based?
A
: Above all, I like to provide teachings based on the
union of both sutra and tantra.
Q : Why does Rinpoche speak
of sutra ?
A
: Proper practice of sutra will prove beneficial for
both oneself and others.
Q : How will it benefit others?
A
: The follower will not harm other beings and will not
destroy the environment in which he or she lives. This
will improve human relations in general. That is how
it will benefit others.
Q : And how will oneself benefit
from its practice?
A
: By carefully adopting the ten wholesome deeds and
renouncing the ten evil ones. People who follow this
practice will have good relationships with everybody,
no matter where they go. That is why we practice sutra.
Q : Why is tantra practiced?
A
: For one's own personal benefit, to recognize the true
nature of one’s mind. We are confused and prey
to illusions since time immemorial, and tantra allow
for recognizing this state of confusion and illusion.
That is why we practice Tantra. Considering the benefits
that can derive from these two paths, it is preferable
to practice them jointly.
Q : Western people are very
busy. How do you plan to deal with this particular question?
A
: Buddha said: “Because of the diverse interests
of all individual beings, the Dharma Wheel turns according
to them”. If some people are busy with their worldly
life, I will give them a specific kind of teaching.
In Tibet, for example, summer retreats last three months.
During these three months one must follow all kinds
of disciplines. You can't eat meat, wear shoes or a
jacket, and you can't have any contact with your spouse
or family. Furthermore, you can't have any contact with
your friends and relatives. You cannot have any kind
of love relationship. There is also a line delimiting
the camp that you cannot cross, and that people from
the outside cannot cross either. These kinds of retreats
follow really strict rules. Here in the West a one-week
retreat is not really a retreat, it’s only a bit
of entertainment. If some people are proud of having
made it, it is because the Dharma has not yet blossomed
in the country. However, it is already a success that
we have been able to organize a one-week retreat at
the beginning of our activities in Switzerland. It’s
like climbing a ladder, you do it one step at a time.
There is hope that with constant development and improvement
we will become progressively more strict, more earnest
and authentic. Thus, in the end we will be excellent
disciples. It is true that Western people keep themselves
very busy. If we tried to do exactly how they do in
the East, nobody would become involved into practising
Dharma. That is why we adapt ourselves to the thoughts
and to the specific understanding abilities of each
being.
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